Ritual Mediante

En esta pieza, la artista presenta un collage digital que reúne las imágenes visuales de su práctica ritual cotidiana: santos, amuletos, runas, plantas, velas y objetos de protección. La pieza nos conduce a través de las distintas capas rituales que practicaba cotidianamente durante su tiempo trabajando en una línea de ventas en un call center en 2026.

El recorrido comienza en la noche: audios subliminales para atraer abundancia, reproducidos mientras la artista dormía. Con la mañana llegaban los siguientes gestos: una cucharada de miel antes de salir —pues al vender por teléfono, la voz era su herramienta de trabajo más preciada— y la imagen de San Martín Caballero, santo patrono del comercio y las ventas, resguardada en la cartera. Sobre el cuerpo, runas trazadas en la piel vinculadas a la abundancia, la buena fortuna y la atracción de la suerte. En la ropa interior, predominantemente roja o verde, convivían una raja de canela, lentejas y un escapulario alojados en el brasier. En la muñeca izquierda y el tobillo derecho, pulseras rojas con ojo turco colocadas en horizontal para bloquear el mal de ojo. En los zapatos, siete monedas de diez pesos. En el escritorio, un maneki-neko y las mismas runas que portaba en el cuerpo, trazadas ahora sobre el documento donde se registraban las ventas diarias. Y para que todo “amarrara”, la madre de la artista encendiendo su cirio pascual y rezando cada mañana al verla partir.

Siguiendo la estructura que Arnold van Gennep (1909) identificó en los ritos de paso, separación, liminalidad e incorporación, esta rutina matutina opera como un ritual de transición diario: la separación ocurre en el espacio doméstico, donde el cuerpo es preparado y cargado simbólicamente; la liminalidad habita el trayecto, ese umbral entre el hogar y el trabajo donde la transformación está en curso; y la incorporación se completa al sentarse frente al escritorio, donde los mismos símbolos que portaba en el cuerpo anclan lo ritual al espacio laboral. Lo significativo es que este rito de paso se repite cada mañana, sugiriendo que la transformación nunca es permanente: cada día hay que volver a construirla.

Con esta obra, la artista retrata la relación entre una espiritualidad profunda y cotidiana, fiel a los amuletos, los rituales y la intercesión divina, y la realidad de un empleo altamente desgastante. En términos de Michel de Certeau (1980), el call center representa la estrategia: un sistema institucional diseñado para extraer rendimiento del cuerpo y la voz. Los rituales, en cambio, operan como tácticas, maniobras mediante las cuales la artista introduce una lógica completamente distinta, simbólica e íntima, dentro de una estructura que solo reconoce métricas y resultados. La pieza explora además, con una ironía lúcida, la desproporción entre el alcance simbólico del aparato ritual desplegado y la escala de su aplicación inmediata: rituales históricamente asociados a la superación personal, la abundancia y la transformación profunda del destino, movilizados para cerrar ventas telefónicas. La artista lo describía como llevar una bazuca a una guerra de paintball.

Cuando era cuestionada sobre la efectividad de su práctica ritual, la artista respondía con una cifra: 756,000 dólares en revenue generado para la empresa en los últimos tres meses.

Bibliografía:
De Certeau, M. (1996). La invención de lo cotidiano. Vol. 1: Artes de hacer. Universidad Iberoamericana. (Original work published 1980 as L’invention du quotidien. Vol. 1: Arts de faire. Union Générale d’Éditions.)

Van Gennep, A. (2008). Los ritos de paso. Alianza Editorial. (Original work published 1909 as Les rites de passage. Émile Nourry.)